Breve explicación del proceso que ha seguido el blog

En esta presentación en prezi hago una breve explicación de los temas que ha seguido este blog y como ya explique en posts anterirores, la relación que tiene el existencialismo con la filosofía de lo mexicano.
Cualquier duda comenten.

http://prezi.com/a6lrjfmpyvql/existencialismo-y-lo-mexicano/

Análisis del ser mexicano

Esta obra, de Emilio Uranga, uno de los integrantes del grupo Hiperión, se hace la pregunta ontológica de  ¿qué es el ser del mexicano?, a la cuál trata de dar respuesta.

El hombre es ontológicamente accidental, es decir, el hombre podía o no existir, sin embargo existió y por lo tanto accidentalmente existió. El hombre escapa de el accidente hacia una substancialización, como "ser para la sustancia" y el mexicano como "ser para el accidente". Pero el mexicano quiere llegar a substancializarse, ser suficiente. 

Uranga no esta definiendo lo que es el hombre en general, si no que define solamente al mexicano. El mexicano esta en una estrecha relación con el accidente, por lo tanto el mexicano es auténticamente humano. Posteriormente hace un análisis de la estructura del mexicano, el complejo de inferiroridad, el resentimiento y la hipocresía. Él descubre el sentimiento de accidentalidad del mexicano, y a través de ese sentimiento, de esa accidentalidad, el ve eso como la vía de la liberación al complejo de inferioridad.

México y lo mexicano

La búsqueda de lo mexicano se intensificó durante la Segunda Guerra Mundial, momento en el que el mundo estaba desgarrado de dolor y hundido en sufrimiento. Los filósofos europeos buscaban una identidad y hacian reflexiones acerca de la fragilidad de la existencia humana. En esta etapa es cuando surge el existencialismo, que estaba en una búsqueda de el modo de ser, la manera de existir.

El grupo Hiperión se vio fuertemente influenciado por la fenomenología, el exitencialismo, Heidegger y Jean-Paul Sartre más específicamente. El existencialismo, que buscaba una descripción de lo humano, podía ser aplicado a la búsqueda de lo mexicano. Y los hiperiones creían que dandolé una solución al problema de identidad de los mexicanos podrían ayudar a la búsqueda de identidad de los europeos.

El existencialismo explica que el hombre tiene una responsabilidad de ser, es libre y tiene que aprender a vivir con esa libertad. Ricardo Guerra le confiere al mexicano esta responsabilidad, la libertad de elegir, libertad a la que el emxicano se resiste, por no querer hacerse responsable y prefiere vivir en su imaginación, en lo irreal.

Los hiperiones trataban de, con la explicación de lo mexicano, orientar la política, la educación y la cultura del mexicano. De esta manera podría dar solución a los complejos de inferioridad, resentimiento e hipocresia del mexicano.

Objetivo del grupo Hiperión

Ya comenté anteriormente lo que básicamente era el grupo Hiperión, pero, ahora hablaré acerca de los objetivos que tenían planteados y los cimientos que habían construido dicho grupo.

La filosofía del grupo Hiperión se cimentó, principalmente, en las obras de Antonio Caso, José Vasconcelos y Samuel Ramos. La tarea que ellos se autoencargaron fue la de responder qué es el mexicano. Buscaban esta respuesta porque querían que el mexicano se encontra consigo mismo, se saludará y se diera un abrazo, que se diera cuenta de la realidad mexicana y se pudiera llevar a cabo una transformación.

Para ellos, terminar esa investigación de lo que es el mexicano era comenzar las conversiones morales, políticas y sociales, que haría que México llegará a la soñada utopía, a una sociedad ideal mexicana.

Querían que México tuviera ese autoconocimiento y esa autoestima para llegar a ser lo que realmente podía ser, explotar las verdaderas capacidades y talentos que poseía. Pero no sólo querían eso, también buscaban que México tuviera una aportación significativa al mundo, una aportación filosófica que ayudara a los demás a llegar a una idealización.

Filosofía y sociedad en el México actual

Gabriel Vargas Lozano hace una reflexión, un análisis del México actual. La crítica va en general a todas las áreas del México actual, no hay filosofía en la educación, ni en la cultura y aún menos en la política. ¿Será que esto influye en el desarrollo actual de México?, bueno, pues al parecer así lo considera Vargas. Anteriormente, durante 50 años, la filosofía tuvo una gran importancia en el desarrollo de la política y de la educación. Durante ese tiempo lo que se criticaba era la mamitis que tenía México hacia otros paises más desarrollados, lo único que hacía era imitar y depender de aquellos.

A partir del 85 se comenzó a tratar de reducir lo más que se pudiera de el protagonismo de la filosofía y se trató de dejarlo como un actor circunstancial. Olvidada la filosofía en México, que decepción. Y, aparte de ir apartando a la filosofía de la política y la educación, nos comenta Vargas que, también se ha ido dejando de lado en los medios masivos de comunicación. Para él, uno de los principales problemas, que ha ido causando este estancamiento de la filosofía es, el sistema capitalista, ya que ha provocado que el gobierno se haga cada vez más dependiente en cada vez más áreas de desarrollo.

Él explica que como el sistema busca hacer comerciales todas las actividades humanas y busca también arrancar y  borrar la personalidad humana, para así hacerlo más manipulable, como una hermosa marioneta de madera, pero al fin y al cabo, marioneta. Por tanto, la filosofía, al parecer, estorba al sistema y, pues, ¿qué es más fácil lidiar con personas o adecuarlas al sistema?

Otro aspecto que participó de manera activa en este aparcamiento y olvido de la filosofía fue el neoliberalismo adoptado por México, que practicamente sirvió para ponerse en una posición de dependientes y servirle todo a sus amos, los países industrializados.

Grupo Hiperión, filosofía de lo mexicano

El grupo Hiperión, formado por filósofos mexicanos, influenciados por fenomenología, existencialismo e historicismo. Influenciados por Heidegger y Jean-Paul Sartre.

El grupo filosófico más importante dado por México, concentrado principalmente en el ser del mexicano. Uno de los filósofos participantes con más importancia en este grupo y líder de este fue Leopoldo Zea. Trataban de demostrar la cara oculta del mexicano y hacer evidente la realidad en que están sobrevivendo.

Leopoldo Zea, El pensamiento latinoamericano

Interesante la obra de Zea, en ella explica de cierta forma el pensamiento que caracteriza a la mayoría de los americanos.

Ámerica tiene una preocupación, necesita encontrar su posición. Ámerica esta divida en 2 partes, la ibera y la occidental, las cuales tienen su origen en la cultura europea. Sólo poseía la dimensión del futuro, una tierra descubierta que posteriormente sería incorporada en la historia de estas culturas europeas. Entonces Ámerica sólo poseía una proyección hacia le futuro y sin ligar ese futuro con su pasado, con su historia.

El americano trata de encontrarse aparentando ser otro, en palabras de Edmundo O'Gorman: "Ser como otros para ser sí mismo". El americano esta dolido por no pertenecer a la historia occidental y por eso insiste en copiar modelos modernos, de grandes metrópolis. 

El americano, buscando copiar, sin tomar en cuenta su realidad. Ámerica trata de imitar modelos elaborados para naciones con ciertas características, características que no poseen las naciones americanas.

"Ámerica tiene que ser una gran nación", esas fueron palabras de Bolívar.

Aquí les dejo el link:
http://www.ensayistas.org/filosofos/mexico/zea/pla/indice.htm

¿México igual que hace medio siglo?, no... para nada...

Érase el México actual, todos los mexicanos deseaban un hermoso país, pero todos esperaban un milagroso suceso que lo hiciera...

Al parecer en el México actual sigue viéndose una tendencia a copiar, ¿cómo es posible que reflexiones filosóficas formuladas alrededor de hace 50 años sigan viéndose tan marcadas?, ¿cómo es posible que los mexicanos sigamos copiando tendencias europeas y estadounidenses?, ¿por qué México sigue sin tomar en cuenta que su realidad es completamente diferente a la de los demás países que ya están desarrollados?

Para mí México tiene un problema existencialista. ¿Por qué? Pues por el simple hecho de que México está buscando un sentido, una dirección, un lugar a donde ir, está perdido en una selva de poderosos y viejos cedros. El hombre tiene una responsabilidad la quiera o no, tiene una libertad y por más que lo intente no podrá deshacerse de ella, pero ¿será que México trata de escaparse de esa responsabilidad, trata de huir del hecho de que es libre y trata de estar bajo el ala de E.U.A. y otras potencias mundiales económicamente? ¿No quiere arriesgar nada o ustedes creen que es resultado de una incapacidad? Bueno, lo dejaré a su criterio. Comenten sus opiniones.

“Todos somos unos malinchistas”

Muchas veces nosotros los mexicanos nos quejamos y criticamos a aquellos que miran con desprecio e incrustan sus garras en México, pero ¿de qué nos quejamos si todos cometemos esa agresión contra nosotros mismos?

Si, todos se vuelven nacionalistas en 3 ocasiones: en el día de la independencia, mientras toman tequila y cuando hay partidos de la selección, al siguiente día todos olvidan su nacionalismo (a menos que gane la selección, que en ese caso dura, si ganaron bien, toda la semana), todos regresan a su actitud suicida, a ser deterministas y a quejarse.

Todos deberíamos, en vez de quejarnos de las criticas de otros y de viborear la situación en la que esta el país, tratar de hacer algo, de activarnos, echarnos el saco de problemas e intentar resolverlos.

Oda a la filosofía

Filosofía,

Tu que estudias la existencia

Que cuestionas todo lo existente

Que tienes muchas corrientes

Y que dependiendo de tus corrientes

Afirmas o niegas algo

Una naturaleza, una esencia,

Una idea

Filosofía,

que nos haces encontrarnos con nosotros mismos,

que en el racionalismo te basas en la razón

y en el existencialismo niegas una esencia innata

Generosa al dar conocimientos,

Madre de las ciencias,

Impulsora de curiosidades,

Tu que no te quedas con lo que se ha dicho

Y cuestionas lo recién dicho

Originaria de occidente,

Parida en Grecia,

Hija de Pitágoras,

Criada por Platón y Aristóteles

Tu que buscas argumentos racionales

Y  que justificas tus teorías con la razón

Para darnos cuenta de la realidad en que estamos

Y descubrir nuestro origen sagrado

Oh filosofía,

Que gracias a ti

Hemos podido crecer como civilización

Y que nos has hecho crecer

Nos hiciste una cuna de ciencias

Para que así no cayéramos en la ignorancia

Instrucciones para parecer un filósofo

Citar muchas veces a filósofos conocidos, y para ser mas creíble citar filósofos con ideas excéntricas y no muy conocidos por la gente de las masas, por ejemplo: Aristóteles, Sócrates, Friedrich Nietzche, Jean-Paul Sartre, Emmanuel Kant, Gertrude Elizabeth Margareth Anscombe, entre otros. Usar términos filosóficos como surrealismo, existencialismo, idealismo, escepticismo, etc. Siempre buscar una respuesta a todo lo extraño o desconocido para ti, tratando de aparentar ser serio y saber de lo que hablas. De repente ver a un punto fijo y fingir reflexionar acerca de algo. Siempre que haya un comportamiento repetitivo decir que es parte de la esencia natural del hombre y que es algo innato de este. Hacer publicaciones en redes sociales acerca de la vida y su sentido para ti. Finalmente, tomarse una foto en la que parezca que esta pensando o reflexionando.

Filosofía de lo mexicano

Aquí les dejo la presentación que hice acerca de la filosofía de lo mexicano, esta presentación esta basada en las publicaciones que hice anteriormente para que puedan ir viendo la presentación y checando la explicación.

http://prezi.com/mgaepfecythx/filosofia-de-lo-mexicano/

Octavio Paz, El laberinto de la soledad

Octavio Paz con su obra el laberinto de la soledad también hace un análisis de la sociedad mexicana, y el nos dice que el mexicano, ante su desconfianza, trata de “no rajarse”, de no ser vulnerable. Paz describe a “el pachuco” como un individuo de origen mexicano que no quiere serlo, no quieren volver a su origen mexicano y tampoco quieren pertenecer al sistema americano. Para Paz no existe ese comlejo de inferioridad mencionado por Samuel Ramos. Dice que México esta en búsqueda de su origen. El mexicano se siente seguro y completo en las fiestas patrias, porque es ahí cuando “el pasado y el futuro se reconcilian”.  Paz dice que el mexicano no quiere ser el mismo, porque es perseguido por fantasmas. Nos dice que 2 figuras: la virgen de Guadalupe y la chingada representan el amor y el odio de los mexicanos hacia si mismos. México nace siendo hijo de una doble violencia, la imperial por parte de los aztecas y la de los españoles. La cultura indígena abrazó a Jesús al ver su reflejo en el, su humillación. Para Paz, México tiene un futuro por inventar.

Samuel Ramos, El perfil del hombre y la cultura en México

Samuel Ramos, su obra más representativa es El perfil del hombre y la cultura en México. El explica que hay que superar los bovarismos. Para Ramos uno de los principales problemas es el hecho de que comparemos nuestras cosas con las de otros países y así potencien características positivas y negativas, surgiendo así el sentimiento de inferioridad. Esto lleva al mexicano a un complejo de inferioridad y lo lleva al afán de disfrazarse como extranjero. No quiere ser si mismo, sino otro, un extranjero. El carácter de los mexicanos es singular por la arrogancia, la agresión verbal, el machismo y el uso de imágenes sexuales para mostrar su poder. La exclamación “como México no hay dos” es una expresión de falso nacionalismo.  Ramos identifica a varios presonajes mexicanos: “el pelado”, es quien tiende a imitar a otra forma de vida; “el mexicano de ciudad”, es un desconfiado, pesimista y sin creencias, son los que creen que nada cambiará, que todo es pura teoría; “el burgués mexicano”, es el que es superior intelectualmente, de familia acomodada y se conforma con las modas europeas. 

Antonio Caso, El problema de México y la ideología nacional

Antonio Caso, voy a hablarles acerca de su libro “El problema de México y la ideología nacional” que se enfoca en la filosofía de lo mexicano. El nos dice que tenemos que, como mexicanos lograr un alma colectiva, y el define alma colectiva como el carácter esencial de la nación. Para él la lengua, la religión y las costumbres son el vínculo cultural. Caso dice que en México hay un bovarismo nacional, es decir, la gente se concibe diferente a como en realidad es. Las culturas deben perseguir ideales, pero siempre teniendo en cuenta de donde provienen. El explica que hay que aprender a adaptar no a imitar, México no debe copiar modelos sociopolíticos, sino que debe adaptarlos a su realidad. Antonio Caso pretendía alcanzar una integración con la homogeneidad de la cultura.

La raza cósmica de José Vasconcelos

José Vasconcelos en su obra la raza cósmica, en la que el explica que el futuro es el mestizaje, el lograr una “quinta raza”. El problema de nosotros los iberoamericanos es que hemos sido conquistados por el comercio. Que nuestros conquistadores fueron los mejores aliados de los sajones, los poseedores de este continente. El pueblo hispanoamericano carece de pensamiento creativo, copia ideologías. No debemos comenzar nuestro patriotismo con el grito de independencia, sino debemos identificarnos con las hazañas prehispánicas y con las hazañas latinas. En Ámerica Latina habitan las 4 grandes razas contemporáneas: la blanca, la negra, la roja y la amarilla, todas deben unirse para poder crear una raza final, una raza cósmica.

Filosofía contemporánea de México

Hola, desde ahora hablaré de el desarrollo de la filosofía en México. Los filósofos más importantes, José Vasconcelos, Samuel Ramos, Antonio Caso, entre otros. Las obras más importantes de estos filósofos y sus ideas principales. Trataré de cubrir lo esencial de la filosofía mexicana. Espero y les sea de utilidad.

Existencialismo

Filosofía existencialista

Aquí les dejo un video que tiene las ideas de algunos existencialistas.

Existencialismo...

Existencialismo

Sísifo, personaje de la mitología griega, fundador y rey de Éfira, era el hombre más astuto, pero recurría a medios ilícitos para aumentar su riqueza, fue visitado por Tánatos, pero este fue atado por Sísifo, Ares tuvo que ir, liberar a Tánatos y llevarse a Sísifo al infierno. Sísifo, antes de morir, le dijo a su esposa que no ofreciera sacrificio a los muertos. Así Sísifo luego pudo quejarse de que su esposa no había hecho ningún sacrificio por su muerte. Ares lo deja ir a la Tierra para castigar a su esposa, pero Sísifo no regresa al infierno, hasta que Hérmes lo regresa a la fuerza. Ares lo castigó haciéndolo cargar una piedra enorme hasta la cima de una colina, pero cada vez que llegue a la cima, la piedra caerá y tendrá que volverla a subir.

“Como Sísifo esta condenado a cargar eternamente esa piedra, así esta el hombre condenado a la libertad de construirse a cada instante.”

El existencialismo es una doctrina filosófica que pone como más importante el hecho de que el hombre exista, y le da menos importancia a la esencia, a el porque el hombre existe.

Los inicios de esta doctrina se concentran en Soren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche y la fenomenología de Edmund Husserl, herramienta más usada por los existencialistas ya que la fenomenología se interesa por las cosas de forma como la concibe la conciencia.

El existencialismo, a través de la fenomenología otorga una carga de responsabilidad al hombre. Ya que el hombre es lo que quiere ser.

A diferencia de Kierkegaard, quién nos dice que el hombre debe superar 3 estadios: el estético, en el que el hombre se aferra a lo eterno, el ético, aquí el hombre accede a su subjetividad, y el religioso, en donde el hombre renuncia a la realidad y accede a la trascendencia, para los demás existencialistas lo que propiamente existe es el hombre, no tiene una esencia, algo que lo determine como es, sino que el mismo determina su forma de ser y quien es.

Friedrich Nietzsche,  filósofo alemán, explica que la decadencia humana es causada por la moral actual, el pueblo es movido por las pasiones y no por la razón. La sociedad se ha sumergido en un nihilismo, en una negación, opinión que comparte Jean-Paul Sartre, quién dice en su obra “El ser y la nada” que la existencia humana está condicionada por la nada o por la capacidad de negar y rebelarse. Sartre afirma que la existencia de la sociedad moderna produce en las personas una pérdida de identidad.

Al igual que Sartre, Martin Heidegger tiene una visión ontológica existencialista, él sitúa como punto de partida de la reflexión filosófica la comprensión que el hombre tiene de sí mismo y del mundo, los objetos cotidianos, como herramientas y materiales tienen un propósito, su relación con otras cosas es simplemente lo más relevante de ellos, y esto corta los límites de lo objetivo/subjetivo, animado/inanimado, o pasado/presente/futuro. El tiempo no es una entidad abstracta, sino una oportunidad para hacer algo. Dice que el hombre es entendido como “Dasein”, que significa asumir las posibilidades de ser proyecto, el hombre ha de aceptar su condición de estar arrojado al mundo, y que tiene que verse a sí mismo como una posibilidad de “ser”. El dasein puede también no elegir ser, es decir, perderse. Si nosotros cambiamos continuamente nuestro significado, cambiamos la manera en que vemos el mundo.

Albert Camus, en su obra “El mito de Sísifo”, cuenta que Galileo Galilei abnegó una verdad científica al ver su vida en riesgo, en cambio, hay personas que mueren porque no ven el sentido que tiene la vida. Ante esta idea, Camus, desarrolla la filosofía del absurdo, ahí nos dice que el hombre evade lo mortal, tiene la esperanza de “otra vida” y en ese momento el hombre comienza a vivir solamente para merecer esa otra vida. Pero también el hombre se da cuenta de la inutilidad de la vida y ante esta incomprensión el hombre intenta, a través de la rebeldía, adquirir experiencias para comprender. De esta manera, Camus demuestra como su existencialismo no promueve el quietismo y la pasividad ante lo absurdo. Camus, en este ensayo, afirma que Sísifo, en el momento en que la piedra cae, experimenta la libertad en ese instante.

Finalmente, el existencialismo esta estructurado a base de formulacones a manera de consignas o proclamas que funcionan como su columna vertebral (El existencialismo es un humanismo, Jean-Paul Sartre, 1946):

A.   La existencia procede a la esencia

B.    El hombre es plenamente responsable

C.    El hombre es un proyecto que se vive subjetivamente

D.   El hombre esta condenado a ser libre

E.    No hay signos en el mundo

F.    No hay ninguna naturaleza humana

G.   El existencialismo no promueve el quietismo

H.   El punto de partida es la subjetividad humana

I.      El hombre se encuentra siempre presente en un universo humano

Referencias

El existencialismo, Mienciclo Universal - http://0-www.mienciclo.es.millenium.itesm.mx/enciclo/index.php/El_existencialismo

El mito de Sísifo, Albert Camus, 1942

Albert Camus, Mienciclo Universal - http://0-www.mienciclo.es.millenium.itesm.mx/enciclo/index.php/Albert_Camus

El anticristo, Friedrich Nietzsche, 1888

El existencialismo es un humanismo, Jean-Paul Sartre, 1946

Existencialismo - http://concurso.cnice.mec.es/cnice2006/material003/Recursos%20Materiales/Terminos/Existencialismo.pdf

Martin Heidegger, Meinciclo Universal - http://0-www.mienciclo.es.millenium.itesm.mx/enciclo/index.php/Martin_Heidegger

Wikipedia - http://es.wikipedia.org/wiki/Fenomenolog%C3%ADa