Breve explicación del proceso que ha seguido el blog

En esta presentación en prezi hago una breve explicación de los temas que ha seguido este blog y como ya explique en posts anterirores, la relación que tiene el existencialismo con la filosofía de lo mexicano.
Cualquier duda comenten.

http://prezi.com/a6lrjfmpyvql/existencialismo-y-lo-mexicano/

Análisis del ser mexicano

Esta obra, de Emilio Uranga, uno de los integrantes del grupo Hiperión, se hace la pregunta ontológica de  ¿qué es el ser del mexicano?, a la cuál trata de dar respuesta.

El hombre es ontológicamente accidental, es decir, el hombre podía o no existir, sin embargo existió y por lo tanto accidentalmente existió. El hombre escapa de el accidente hacia una substancialización, como "ser para la sustancia" y el mexicano como "ser para el accidente". Pero el mexicano quiere llegar a substancializarse, ser suficiente. 

Uranga no esta definiendo lo que es el hombre en general, si no que define solamente al mexicano. El mexicano esta en una estrecha relación con el accidente, por lo tanto el mexicano es auténticamente humano. Posteriormente hace un análisis de la estructura del mexicano, el complejo de inferiroridad, el resentimiento y la hipocresía. Él descubre el sentimiento de accidentalidad del mexicano, y a través de ese sentimiento, de esa accidentalidad, el ve eso como la vía de la liberación al complejo de inferioridad.

México y lo mexicano

La búsqueda de lo mexicano se intensificó durante la Segunda Guerra Mundial, momento en el que el mundo estaba desgarrado de dolor y hundido en sufrimiento. Los filósofos europeos buscaban una identidad y hacian reflexiones acerca de la fragilidad de la existencia humana. En esta etapa es cuando surge el existencialismo, que estaba en una búsqueda de el modo de ser, la manera de existir.

El grupo Hiperión se vio fuertemente influenciado por la fenomenología, el exitencialismo, Heidegger y Jean-Paul Sartre más específicamente. El existencialismo, que buscaba una descripción de lo humano, podía ser aplicado a la búsqueda de lo mexicano. Y los hiperiones creían que dandolé una solución al problema de identidad de los mexicanos podrían ayudar a la búsqueda de identidad de los europeos.

El existencialismo explica que el hombre tiene una responsabilidad de ser, es libre y tiene que aprender a vivir con esa libertad. Ricardo Guerra le confiere al mexicano esta responsabilidad, la libertad de elegir, libertad a la que el emxicano se resiste, por no querer hacerse responsable y prefiere vivir en su imaginación, en lo irreal.

Los hiperiones trataban de, con la explicación de lo mexicano, orientar la política, la educación y la cultura del mexicano. De esta manera podría dar solución a los complejos de inferioridad, resentimiento e hipocresia del mexicano.

Objetivo del grupo Hiperión

Ya comenté anteriormente lo que básicamente era el grupo Hiperión, pero, ahora hablaré acerca de los objetivos que tenían planteados y los cimientos que habían construido dicho grupo.

La filosofía del grupo Hiperión se cimentó, principalmente, en las obras de Antonio Caso, José Vasconcelos y Samuel Ramos. La tarea que ellos se autoencargaron fue la de responder qué es el mexicano. Buscaban esta respuesta porque querían que el mexicano se encontra consigo mismo, se saludará y se diera un abrazo, que se diera cuenta de la realidad mexicana y se pudiera llevar a cabo una transformación.

Para ellos, terminar esa investigación de lo que es el mexicano era comenzar las conversiones morales, políticas y sociales, que haría que México llegará a la soñada utopía, a una sociedad ideal mexicana.

Querían que México tuviera ese autoconocimiento y esa autoestima para llegar a ser lo que realmente podía ser, explotar las verdaderas capacidades y talentos que poseía. Pero no sólo querían eso, también buscaban que México tuviera una aportación significativa al mundo, una aportación filosófica que ayudara a los demás a llegar a una idealización.

Filosofía y sociedad en el México actual

Gabriel Vargas Lozano hace una reflexión, un análisis del México actual. La crítica va en general a todas las áreas del México actual, no hay filosofía en la educación, ni en la cultura y aún menos en la política. ¿Será que esto influye en el desarrollo actual de México?, bueno, pues al parecer así lo considera Vargas. Anteriormente, durante 50 años, la filosofía tuvo una gran importancia en el desarrollo de la política y de la educación. Durante ese tiempo lo que se criticaba era la mamitis que tenía México hacia otros paises más desarrollados, lo único que hacía era imitar y depender de aquellos.

A partir del 85 se comenzó a tratar de reducir lo más que se pudiera de el protagonismo de la filosofía y se trató de dejarlo como un actor circunstancial. Olvidada la filosofía en México, que decepción. Y, aparte de ir apartando a la filosofía de la política y la educación, nos comenta Vargas que, también se ha ido dejando de lado en los medios masivos de comunicación. Para él, uno de los principales problemas, que ha ido causando este estancamiento de la filosofía es, el sistema capitalista, ya que ha provocado que el gobierno se haga cada vez más dependiente en cada vez más áreas de desarrollo.

Él explica que como el sistema busca hacer comerciales todas las actividades humanas y busca también arrancar y  borrar la personalidad humana, para así hacerlo más manipulable, como una hermosa marioneta de madera, pero al fin y al cabo, marioneta. Por tanto, la filosofía, al parecer, estorba al sistema y, pues, ¿qué es más fácil lidiar con personas o adecuarlas al sistema?

Otro aspecto que participó de manera activa en este aparcamiento y olvido de la filosofía fue el neoliberalismo adoptado por México, que practicamente sirvió para ponerse en una posición de dependientes y servirle todo a sus amos, los países industrializados.

Grupo Hiperión, filosofía de lo mexicano

El grupo Hiperión, formado por filósofos mexicanos, influenciados por fenomenología, existencialismo e historicismo. Influenciados por Heidegger y Jean-Paul Sartre.

El grupo filosófico más importante dado por México, concentrado principalmente en el ser del mexicano. Uno de los filósofos participantes con más importancia en este grupo y líder de este fue Leopoldo Zea. Trataban de demostrar la cara oculta del mexicano y hacer evidente la realidad en que están sobrevivendo.

Leopoldo Zea, El pensamiento latinoamericano

Interesante la obra de Zea, en ella explica de cierta forma el pensamiento que caracteriza a la mayoría de los americanos.

Ámerica tiene una preocupación, necesita encontrar su posición. Ámerica esta divida en 2 partes, la ibera y la occidental, las cuales tienen su origen en la cultura europea. Sólo poseía la dimensión del futuro, una tierra descubierta que posteriormente sería incorporada en la historia de estas culturas europeas. Entonces Ámerica sólo poseía una proyección hacia le futuro y sin ligar ese futuro con su pasado, con su historia.

El americano trata de encontrarse aparentando ser otro, en palabras de Edmundo O'Gorman: "Ser como otros para ser sí mismo". El americano esta dolido por no pertenecer a la historia occidental y por eso insiste en copiar modelos modernos, de grandes metrópolis. 

El americano, buscando copiar, sin tomar en cuenta su realidad. Ámerica trata de imitar modelos elaborados para naciones con ciertas características, características que no poseen las naciones americanas.

"Ámerica tiene que ser una gran nación", esas fueron palabras de Bolívar.

Aquí les dejo el link:
http://www.ensayistas.org/filosofos/mexico/zea/pla/indice.htm